原标题：寻访凤凰寺■　北　　雁

2018年6月16日 星期六 晴

我一直以为，在洱海沿岸的这片土地，绝对绕不开的两大历史名人，一个就是我在前文已多次提及的李元阳，另一个就是被称之为桂楼先生的杨黼。李元阳的《中溪汇稿》中曾收录有一篇《杨黼先生传》，据说这是他唯一的一篇人物传记，寥寥几百字，一位才学过人、并具几分仙气的杨黼先生便跃然纸上。诚可见元阳先生对这一位大理贤达的景仰与敬重。

在阳溪与大丽公路的交会路口，一块石碑上刻着的“桂楼故居”四个大字格外醒目，每次从旁边经过，我都会感到一种由衷地敬仰。是的，桂楼先生，就是那个把名字与这个村庄、或者整个苍洱大地都绑在一起超过六百年的人，渐渐地也就成了这个两千多人口村落的另一种代名词。

沿着标识往东数百米，就到了向阳溪村，位于村心的学校门口，便是这座仰慕已久的“桂楼祠”。然而到了今天，桂楼祠却被当地民众请进了一座被称为凤凰寺的寺庙。那是一个古色古香的白族院落，青瓦白墙，绿意幽幽，远远就能看到一道色泽清晰的条幅贴在围墙上面：“纪念桂楼先生诞辰648周年！”中间一道高大的白族出角大门，左右一副对联这样写道：“凤凰栖梧桐唱响天地，名士隐桂楼垂范古今。”在被称为“文献名邦”的大理，仁爱孝悌与诗书继世一直都是倍受人们推崇的道德伦理，所以直到今天，这位早已仙逝五个多世纪的桂楼先生，仍旧是苍洱大地上一位仁爱孝亲、潜心治学的道德典范，甚至早就被人们定格为仙、定义为神。

推开虚掩的木质大门，我走了进去，这是一个不算太大的院落，但仅有的两座房子分别建在西边和北边，所以场院还是感觉十分空阔，新植不多几年的桂树，还有古柏、梧桐和槐树，将小院衬托得古意幽深。其实进门时看到的对联，我就似乎有所启悟。梧桐是我国最早有诗文记载的著名树种之一，《诗经·大雅》中有“凤凰鸣矣，于彼高岗。梧桐生矣，于彼朝阳”之句，成为梧桐引凤的最早记述。而在这里密植梧桐，似乎正对应了被喻作是凤凰的桂楼先生杨黼。

进门侧望，那个闻名已久的“桂楼书房”就隐在东边的墙角落里，人们在旁边插满厚厚的几层红香。日积月累，红香早已燃尽，只剩香棒，密如针毡。洱海边的居民，总用燃香的方式对那些神圣之物表达虔诚与敬畏，除了供在家里或是祠堂里的祖先牌位，还有那些供在寺庙里的神灵，有时候也可能会是一座桥、一棵树、一口井、一块石头、一条河沟。特殊的崇拜方式，让他们将许多事物当成了自己民族的灵魂和精神信仰。

桂楼书房就是一间大约四平方米的陋室，木板作壁，木栏为窗。大约六百年前，才学过人的杨黼先生在简衣简食、养老孝亲之余，就躲进类似这样一阁书房，“偃仰其中，歌咏自得”，并因此成为他“以方言著竹枝词数千首”和“注疏《孝经》数万余言”的心灵居所。

“斯是陋室，唯吾德馨。” 尽管眼前只是一个简单的复原图，但这个狭小简陋的书房却给我足够震撼。遥想当年每岁春来，草色映帘之时，杨黼先生的桂楼书房会是怎样一种宁静致远的境界？

走到小院东北角，就是凤凰寺大殿，庭前亦植有两株梧桐，正对的堂前厦柱上，一对对联如此赞道：“汉字白读百二名邦仅有，山花诗唱千年文献他无。”在后人看来，杨黼先生在文学上最大的功绩莫过于“以方言著竹枝词数千首”。相对我们早已熟识的唐诗宋词元曲，这是一种全新的诗歌格式，以“三七一五”的白族民歌体式抒写，每八句为一首，分上下两联，各联前三句为七言，第四句为五言。因这种格式又被当地人称之为“山花体”，所以竹枝词又称之为“山花诗”或“山花词”。

在东北角的楼房前面的花坛里，我找到了那块仿制的“山花碑”，在背面刻着的就是那首代表杨黼竹枝诗最高境界的《词记山花·咏苍洱境》，全诗共十首，五百二十多字，我照着汉字用白语念完其中第一首：“苍洱境锵玩不饱/造化工迹在阿物/南北金锁把天关/镇青龙白虎；山侵河处河镜倾/河侵山处山岭绕/屏面西泻十八溪/补东洱九曲。”翻译成汉文，大意如此：“苍洱景致观不尽/造化工迹万千众/南北金锁据天险/镇青龙白虎；山影倒映海面倾/海水荡漾山盘旋/十八溪水从西来/注东海九弯。”

真正的“山花碑”存于大理古城的市博物馆碑林，与“南诏德化碑”和“元世祖平云南碑”合称为“大理三大名碑”。而“山花碑”的诞生，代表着竹枝诗体的正式创立，此后五百多年，大理地区，这种白语汉字的诗体格式一直沿用至今，渐而成为民间文学的一大主流，包括作为白族地方剧目中的重要形式“大本曲”，直到现在还大量使用这种诗体格式。这种诗体的真正伟大之处在于用汉字记录了白语。白族是没有文字的，山花诗弥补了这一缺憾，读来却韵律十足、朗朗上口，翻译为汉字后，依旧格律不降，字数不减，意境不变，真可谓是妙曲神工。